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更新时间:2024年06月16日

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1、同时,敦煌研究院近年在为新疆克孜尔石窟、山西芮成永乐宫、四川阿坝州甲扎尔甲山石窟等中国9省区市22处文物保护单位,以及受邀为共建“一带一路”国家文化遗产,提供数字化技术支撑和工程实施中,亦为制定“标准”积累了更为丰富的实操经验。
2、上海需要进一步加强文化遗产传承保护,通过编制上海大都市遗产地图集、建立全面的遗产评估体系,进一步活化遗产资源,将文化遗产保护传承更好融入城市更新全过程,推动文化遗产系统性保护,推进习近平文化思想最佳实践地建设。21世纪的大都市已成为多样化文化表现形式的实践空间。“大都市遗产”作为新形势下遗产保护与管理的一个整体的概念应运而生。目前,“大都市遗产”还没有一个比较权威的定义,不过一般来说是指一个城市中具有历史、文化、社会、经济或科学价值的遗产,包括建筑物、街区、地标、景观以及与城市的历史发展和文化传统相关的非物质文化遗产等。“大都市遗产”概念提出的目的是保持这些价值的连续性,同时促进可持续发展和社区参与。编制大都市遗产地图集大都市遗产地图集可以是一个在线平台,通过使用数字技术来记录、可视化和叙述不同历史环境的独特特征,以详细的地图和分析性叙述为特色,为用户提供一个新的视角来观察和理解城市遗产的复杂性和价值。通过强调城市遗产的多样性和独特性,支持更好地管理城市遗产。该地图集的核心是致力于强调建筑环境、自然特征和无形资产元素之间的相互作用,这些元素共同塑造了历史城市的特征,范围超出了世界遗产名录、优秀保护建筑等。一方面,通过系统化的调研、记录和解析,详细记录上海特色的历史建筑,包括但不限于各时期的住宅、公共建筑、工业建筑等;文化遗址归档:对上海的古镇、古寺、革命遗址等进行归档;历史街区描述:详细描绘具有代表性的历史街区和文化风貌区;自然遗产信息整合:收集并整合上海滩涂湿地、河流水域、城市绿地公园、郊野自然保护区及森林公园等自然景观区域信息。另一方面,编制地图集,包括地图设计应用:采用GIS技术,准确绘制遗产地点在大都市中的分布;内容编排:每个遗产内容配以详细描述、历史背景、保护现状等;图像资料整理:收集并整理历史与现代的照片、图纸等资料,形成丰富的视觉档案与资源数据库。构建全面的大都市遗产评估体系构建全面的大都市遗产评估体系,包括多维度价值评估:依据历史-文化、艺术、经济、社会等多方面价值因素,不仅评估建筑和物质文化遗产的价值,也对非物质文化遗产、自然遗产进行评估;按照遗产的性质和功能进行分类,便于专题研究和管理;随着城市发展和社会变化,定期更新遗产评估,确保遗产保护的时效性和相关性。结合大都市遗产地图集的发展更新,为城市规划、自然资源保护和政策制定者提供重要依据,指导遗产保护与城市发展的整合。将城市遗产资源融入城市更新过程将城市遗产融入城市更新是一种重要的可持续发展策略,它不仅有助于保护和传承城市文化和历史,还能促进经济增长和社会发展。一是整合规划与制定支持政策,实施基于整个区域的保护策略,包括文化景观和城市环境的综合管理。在城市更新项目的规划阶段,将遗产保护纳入考虑,确保遗产的价值得到体现和增强;将遗产保护融入城市规划、环境保护、经济发展等政策中,制定和实施旨在保护大都市遗产的政策和法规,并确保政策间的协调一致。二是可持续的更新和利用,通过适应性再利用,将遗产建筑和地区转化为公共空间、文化中心、商业设施等,赋予其新的功能和生命力;采用绿色建筑和可持续设计原则进行更新,确保遗产保护与环境保护的双重目标。三是让当地社区参与遗产的保护和更新过程,确保更新计划符合社区的需求和愿望;通过展览、讲座、工作坊等方式提高公众对城市遗产价值的认识,培养公众的共同保护与开发意识。
3、此外,这次藉由海峡论坛的举办时机,不只是国民党率团与大陆官方对话,其中还包括民众党。国台办副主任潘贤掌14日在厦门会见出席的民众党参访团。据国台办官网消息,参加会见的民众党中央委员张凯钧指民进党逢中必反,激化两岸对抗,民众党始终坚持“两岸一家亲”,将继续推动两岸交流合作、共谋台海和平与民众福祉。
4、后来,创办“清华学堂人工智能班”“清华大学量子信息班”,担任交叉信息研究院院长、人工智能学院院长,姚期智院士始终怀抱着对祖国发展的坚定信心,丝毫不曾忘却回归家园、建设祖国的初心,在清华大学全身心投入培养尖端人才、推动学科交叉创新工作。
5、淮河岸边的正阳关镇,别名“淮南古镇”。本报记者 程 兆 摄中国哲学产生于春秋末期和战国时期,先秦诸子及其哲学的出现标志着中国哲学的诞生。先秦诸子哲学可以说是中国哲学之根基,中国哲学的发展从某种意义上讲就是对先秦诸子哲学尤其是其中的老庄哲学和孔孟荀哲学的继承、阐释和发挥。在中国哲学的产生和发展中,诞生并主要发展于淮河流域的道家哲学分别居于中国哲学之“根”的地位和在儒道互补中与儒家哲学共同居于主干地位,分别有着决定性影响和与儒家哲学“势均力敌”的影响。道家由春秋末期的老子所创立,老子是中国哲学史上第一个哲学家。道家哲学的发展经历了战国、秦汉、魏晋和道教化这四个时期。战国时期,道家有庄学与黄老学两大系统,前者坚守老子思想,为庄子所开创,后者对儒、墨诸家有所吸纳,以《黄帝四经》的作者、“《管子》四篇”的作者和鹖冠子为代表;秦汉时期,道家沿着战国黄老学的方向而发展,以陆贾、贾谊、刘安为代表;魏晋时期,道家的发展分为正始玄学、竹林玄学、西晋玄学和东晋玄学四个阶段,代表性人物有何晏、王弼、竹林七贤、郭象、张湛等。魏晋之后,道家与道教完全合流,不再以狭义的道家学派的面目出现并发展,或者说主要以道教的形式继续发展。在道家众多的着名人物中,最杰出的代表人物老子、庄子、鹖冠子、刘安、何晏、王弼、嵇康等都生长于淮河流域。淮河之水不仅孕育了道家人物,也孕育了道家哲学。道家哲学以自然主义为其基本特征,并以此区别于儒家哲学的道德主义。道家哲学是中国哲学之“根”道家哲学在中国哲学中的地位,孙以楷先生早有定论,他认为道家哲学是中国哲学之根。我认为这个观点更适合论述道家哲学在中国哲学产生时的地位。换言之,这个观点是说道家哲学对于中国哲学的产生具有奠基地位,儒家、墨家、法家等哲学的产生都汲取了道家特别是老子哲学的精华作为给养,都与道家特别是老子哲学具有学脉联系。道家哲学在中国哲学产生时具有“根”的地位,就意味着道家哲学在中国哲学产生时具有决定性影响。这种决定性影响,可以从中国哲学刚诞生时的体系构成和特色上加以论述,也可以从儒家、墨家、法家、兵家等哲学产生时的具体情况加以分析。老子以宇宙论为核心,建构了包括政治观、人生观、方法论、环境观等在内的哲学体系。老子“推天道以明人事”,由宇宙论推出政治、人生等思想的思维模式,老子由人生而政治的“内圣外王”之道,都被儒家、墨家、法家、兵家等学派的创始人建构哲学体系时所袭用;老子建构哲学时所使用的哲学范畴,比如道与德、无与有、阴与阳、物与器、礼与法、仁与义、忠与信、圣人与君子等,同样也被儒家、墨家、法家、兵家等学派的创始人建构哲学体系时所袭用。可以说,中国哲学产生时的哲学框架、思维模式、概念范畴等都是由老子所确立的。从儒家、墨家、法家、兵家等哲学产生时的具体情况来看,都受到道家的深刻影响,都在某些方面发挥着道家思想为自己所用。儒家的创始人孔子曾问学于老子,孟子、荀子的哲学既是继承和发挥孔子哲学的产物,也有对道家哲学的吸收。孔子先后就礼、仁义和道等问题向老子求教,老子虽然不赞成其关于礼、仁义等想法,依然给其讲了礼的真谛、仁义价值的相对性,讲了得道的方法。孟子心性论以性善论着称,这来自于老子的本性自然、本性善的思想,以及稷下道家的心性学说;孟子强调养气,其气的学说源于稷下道家的气论。荀子的道论出自老子和庄子,荀子的气论源自稷下道家和庄子,荀子强调认知状态的“虚壹而静”出自道家的“虚”“静”学说;荀子以天为自然而主张天人相分,是对老子自然之天思想的发挥,甚至荀子的性恶论都受到庄子的“天下之善人少而不善人多”的影响。墨家的创始人墨子以天为最高存在,认为天有意志,人要“法天”,这是对老子“法天”“法道”思想的继承和发展,是将老子思想中“道”的至上性移植到“天”的身上;墨子的认识论是经验主义的,但是,受到老子重视经验的启发;墨子主张“非攻”,反对战争,这明显源于老子的反战和对战争的控诉;墨子讲“兼爱”,是对老子“慈”和“救人”思想的提升。法家的主要代表人物有商鞅和韩非,商鞅的《商君书》是法家代表作之一。法家最重要的主张是“法治”,而道家反对法治,提倡“道治”,也即以道治天下,但是,法家强调“法”的客观性、至上性,是对道家关于道的特质的借用,法家反对“人治”、反对仁义之治出自道家。韩非和道家的关系更为密切,他像老子那样探讨天地自然,按照道家的道本原论讨论宇宙万物的来源;他还把道的无为引入到法治之中,化为驾驭臣民的技巧。兵家最早的着作是孙武的《孙子兵法》。孙武像老子一样强调“道”,把老子思想中道之无形、无声、无从感知发展为用兵的无形、无声、不可捉摸,把老子所反对的“前识”,也即认识的先验性,改造为具有正面意义的“先知”,也即预先认识事物;孙武像老子一样也看到战争的危害性,因此而提倡“不战而屈人之兵”。此外,孙武还像老子一样具有辩证思维,并将之运用于战争。道家与儒家共同构成中国哲学发展的“主干”关于道家哲学在中国哲学中的地位,周玉燕先生和吴德勤先生曾从文化的层面加以讨论,认为道家思想在中国传统文化中具有主干地位。由于哲学是文化中最核心的东西,这意味他们实际上也认为道家哲学在中国哲学中具有主干地位。陈鼓应先生受他们启发,明确提出这个观点。更多的学者认为,道家哲学和儒家哲学以互补的方式共同占据中国哲学中的主干地位。在我看来,这个观点更为合理,更符合事实,而且这个观点只适合论述道家哲学在中国哲学发展中的地位。道家哲学在中国哲学发展中同儒家哲学共同占据主干地位,就意味着道家哲学在中国哲学发展中具有不可替代的重要影响,这种影响表现在道家哲学与儒家哲学的“势均力敌”,以及道家哲学对儒家哲学发展变化所起的重要作用。中国哲学发端于先秦诸子及其哲学。在先秦诸子所建构的道家、儒家、墨家、法家、兵家等哲学中,道家和儒家哲学不仅在当时影响最大,势均力敌,而且对后世的中国哲学的发展也影响最大,势均力敌。还有,在先秦诸子哲学中,只有道家和儒家的哲学在秦汉以后一直绵延不绝,不断地发展壮大,墨家、法家、兵家的哲学几成“绝学”。两汉时期,虽然儒家为统治者所重视,出现了董仲舒、扬雄等儒学名家,但是,也出现了刘安、张道陵等着名道家和道教人物。而且,汉代的儒道两家哲学都极力吸取对方的精华。比如董仲舒的天论就是对道家道论和墨家天志的综合和改造,董仲舒君道无为、臣道有为的思想来自于道家;刘安主编《淮南子》时立足于道家,又“兼儒墨”,力求“采儒墨之善”。至于王充,由于其融汇儒道,又没有明显偏倚,很难轻易判定其属于儒家还是道家。魏晋时期玄学盛行,具有融合儒道的特色。玄学家们援儒入道,总体上通过对《老子》《庄子》《周易》等儒道经典的创造性阐释而建构自己的哲学体系,致力于解决自然与名教的关系问题,从而形成继老庄道家、黄老道家之后的新道家。有的学者因为魏晋玄学儒道融合的特色,甚至认为其属于新儒家。隋唐时期,儒佛道三教盛行,儒家有韩愈、柳宗元等着名人物,道家则有成玄英、陆希声等着名人物。宋明理学虽是中国儒学史上新的高峰,但是,理学家在思维方式、宇宙论、工夫论等方面皆吸取了道家哲学的精华。他们的宇宙论、“主静”论、心性论等等是对道家道本论和“守静”“心斋”“坐忘”等思想的创造性发展。清代儒学中大家不多,王夫之、方以智等最为着名。王夫之的理气观、道器观等都吸收了道家思想;方以智会通三教建构其哲学思想,对道家多有吸纳,其《药地炮庄》更是解读《庄子》的着作。由以上可知,道家哲学在中国哲学产生时居于中国哲学之“根”的地位,对中国哲学的产生有决定性影响;在中国哲学的发展中与儒家哲学共同居于主干地位,对中国哲学的发展有不可替代的重要影响,且这种影响与儒家哲学的影响“势均力敌”。
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